后弈射日出现在古籍中，往往咱们都当作神话解读。 山海经中的扶桑树与旬日的传闻，天然也只可用神话来讲授，但是正宗的天文史书中却记录二日同出，三日同出这类天文异象，如若果然三日也曾在天际中同期出现，那么扶桑树上十个太阳也不可当作念神话看待了，因为可能是也曾的天文阵势，而古东谈主仅仅将它记录下来。现在咱们望望史书中也曾提到的这些异象贵府，另外科学讲授幻日天文异象亦然存在的。但佛经中在地球劫变时提到有七个太阳同期出来，如来非鬼话者，必定有其信得过。 当圆形的彗星出现在天际中，咱们肉眼算作两个太阳，也属于平方阵势。如若这圆形的彗星带着一些卫星参加太阳系，那么十个太阳异象就会很天然了。 现在天体裁发现在小行星带除外还存在着一个柯伊伯带，那里就是彗星出没之地，圆形的彗星在中国古天体裁上记录为孛星，这算不算第二日？圆形的发光天体，都可能被以为是太阳了，毕竟肉眼不会如天文不雅察那么认真，只可识别天际中的发光圆形物体，行走可能与太阳在天际中开动的速率不异。 这是惟一能讲授明晰古代史书中记录的二日或三日天文阵势。这么才不至于将后弈射日当作隧谈的神话看待，然后智商正确连络尧帝大大水灾荒与大禹治水这段被汉字所记录的历史。 大禹究竟在那边？夏朝都城在那边，这些暂时不争论。因为这关系到古代历史的一个紧要问题，考古学一朝竖立起众人不雅念，然后活着边界制内磨真金不怕火历史传闻与大水灾荒，是不是用不同话语记录了东谈主类也曾的共同历史？ 因为大小九有，以及现活着界发现古代的天下舆图，这令众东谈主骇怪，当代众人舆图才一百多年才完成事，古代东谈主类怎样可能制作出来？

史料中的二日并出或三日并出：

今本《竹书编年》记录：帝癸（夏桀）二十九年，“三日并出”。

《国语》记录：“伊洛竭而夏亡。”

《墨子》中也记录：夏桀时“日月时时，寒暑杂至，五谷焦死”。 《春秋·运斗枢》曰：“主弱，公侯阴恶，起莫能匡，则日并照。”

　　《河图》曰：“日不照，月不用，山吐泉，火烧林。”又曰：“两日照六合，民饥。”

　　《春秋·潜潭巴》曰：“两日并出，地裂水不流。”

　　《诗纬·推度灾》：“逆天地，绝东谈主伦，则二日出相争。”京氏曰：“两日并出，是谓诸侯有谋，自底腐化，六合兴兵，无谈之臣举兵亡。”又曰：“两日并出，六合争王。”

　　《孝经纬》：“夏时，两日并出。谶曰：桀无谈，两日照，夷山亡，龙逢诛，东谈主民散，郊社墟。”

　　《博物志》曰：“桀时，费昌之河上见二日;在东者焰焰将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声，问于冯夷曰：'何者为夏?何者为殷?’夷曰：'西日为夏，东日为殷，桀将亡乎?于是费昌归，徙其族于东，归商也。’”京氏曰：“两日并出，是谓并明;假主争明，六合有两主。”京氏曰：“日并出，无谈之臣为君争善事;先举兵者昌，后举兵者亡。”

　　《荆州占》曰：“两日并出以上，是谓乱明;乱明出，六合大乱。家有亲亲，欲合谋上，齐成形。不出三年，五谷大贵，一石值千钱，国大饥。”

　　《荆州占》曰：“两日以上出，六合有灾，夏以两日亡。”《尚书·考灵曜》曰：“(缺)帝之亡，三日并照。”

一：柯伊柏带（摘自：百度百科）

柯伊伯带（英语：Kuiper belt），又称作伦纳德-柯伊伯带，另译柯伊伯带、古柏带，是位于太阳系的海王星轨谈（距离太阳约30天文单元）外侧，在黄谈面隔壁的天体密集圆盘状区域， [1] 柯伊伯带的假说首先由好意思国天体裁家弗雷德里克·伦纳德提倡，十几年后杰拉德·柯伊伯阐明了该不雅点，柯伊伯带肖似于小行星带，但限制大得多，它比小行星带宽20倍且重20至200倍。 [2]

柯伊柏带

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柯伊柏带

结构组织

以最完好的限制，包括远隔中心最外侧的区域，柯伊伯带约莫从30天文单元伸展到55天文单元。但是，一般以为主要的部分仅仅从39.5天文单元的2:3共振区域延展到48天文单元的1:2共振区域。柯伊伯带相配的薄，主要聚拢在黄谈平面荆棘10度的限制内，但照旧有很多天体溜达在更广大数倍的空间内。总之，它不像带状而更像花托或甜甜圈（多福饼），而且，这意味着柯伊伯带对黄谈平面有1.86度的歪斜。 [2] 由于存在着轨谈共振，海王星对柯伊伯带的结构产生了紧要的作用。在与太阳系年事相比的时标上，海王星的引力使在某些轨谈上的天体不表露，不是将她们送入内太阳系内，就是逐入破碎盘或星际空间内。这在柯伊伯带内制造出一些与小行星带内的柯克伍德空闲不异的空缺区域。举例，在40至42天文单元的距离上，莫得天体能表露的存在于这个区间内。无论何时，在这个区间内被不雅测到的天体，都是最近才参加何况会被移出到其他的空间。

经典柯伊伯带天体约莫在~42至~48天文单元，诚然海王星的引力影响还是是不足为患的，而且天体不错险些不受影响的存在着，这个区域就是所谓的传统柯伊伯带，何况刻下不雅测到的柯伊伯带天体有三分之二在这儿。二：彗星与孛星：

彗星（Comet），是指参加太阳系内亮度和风物会随日距变化而变化的绕日通顺的天体，呈涔涔状的特有外貌，亦然中国神话传闻的扫帚星（星官名）。彗星分为彗核、彗发、彗尾三部分。彗核由冰物资组成，当彗星接近恒星时，彗星物资升华，在冰核周围酿成粗疏的彗发和一条澹泊物资流组成的彗尾。彗星的质料、密度很小，当远隔太阳时仅仅一个由水、氨、甲烷等冻结的冰块和混合很多固体尘埃粒子的“脏雪球”。当接近太阳时，彗星在太阳放射作用下剖释成彗头和彗尾，状如扫帚。

彗星（Comet），是指参加太阳系内亮度和风物会随日距变化而变化的绕日通顺的天体，呈涔涔状的特有外貌。彗星分为彗核、彗发、彗尾三部分。彗核由冰物资组成，当彗星接近恒星时，彗星物资升华，在冰核周围酿成粗疏的彗发和一条澹泊物资流组成的彗尾。由于太阳风的压力，彗尾老是指向背离太阳的标的酿成一条很长的彗尾。彗尾一般长几千万千米，最长可达几亿千米。彗星的风物像扫帚，是以俗称扫帚星。彗星的开动轨谈多为抛物线或双弧线，少数为椭圆。刻下东谈主们已发现绕太阳开动的彗星有1700多颗。着名的哈雷彗星绕太阳一周的本领为76年。

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彗星

这张办法图展示了科学家如何愚弄NASA广域红外巡天探伤卫星（Wide-field Infrared Survey Explorer, WISE）提供的数据来判定彗核尺寸。科学家们通过删减彗星中尘埃与气体行为的模子来赢得彗核尺寸。

开首：NASA/JPL-Caltech

彗星的发源

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彗星

彗星 彗星的发源是个未解之谜。有东谈主提倡，在太阳系外围有一个特大彗星区，那里约有1000亿颗彗星，叫奥尔特云，由于受到其它恒星引力的影响，一部分彗星参加太阳系里面，又由于木星的影响，一部分彗星逃出太阳系，另一些被“拿获”成为短周期彗星；也有东谈主以为彗星是在木星或其它行星隔壁酿成的；还有东谈主以为彗星是在太阳系的迢遥地区酿成的；甚而有东谈主以为彗星是太阳系外的来客。因为周期彗星一直在瓦解着，势必有某种产生新彗星以代替老彗星的时势。可能发生的一种时势是在离太阳105天文单元的半径上收藏有几十亿颗以各式可能标的绕太阳作轨谈通顺的彗星群。

三：唐：李淳风《乙已占-彗孛佔》第四十七彗星，長星，狀如帚；

孛星圓，狀如粉絮，孛孛然，齐逆亂凶。孛之氣狀雖異，為殃一也，為兵喪，除舊布新之象。余災不盡，為兵喪水旱，凶飢暴疾。長大見久，災深；短小見速，災淺。彗孛所當之國受其殃。

彗孛干犯月五星，有兵喪，中國兵動，四夷來侵，匹夫不安。

凡彗孛見，亦為大臣謀反，以家坐罪，破軍流血，死东谈主如麻，哽咽之聲遍六合，臣殺君，子殺父，妻害夫，小凌長，眾暴寡，匹夫不安，斗争並興，四夷來侵，國兵不出，飢疫赔本之事。 　彗孛干犯五车，兵满野，六合半倾，匹夫徙居，去其乡土，期三年。

四：汉字史书中的后弈射日与尧帝大大水现在照旧将后弈射日，《山海经》中筹商史料征集一下，然其后商量这个问题的真假与意念念。后羿射日，原称“羿射九日”[1]。是中国古代神话传闻。 《山海经·海内经》记录：“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。 举例唐东谈主成玄英《庄子·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时八方受敌，尧使羿射旬日，落沃焦”。

《淮南子·本经训》将后羿射日的故事作念了纪念：“逮至尧之时，八方受敌，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇齐为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射旬日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”[4]

《楚辞章句》

尧时八方受敌，草木焦枯，尧命羿射旬日，中其九日，日中九乌齐死，堕其羽翼，故留其一日也。 《山海经》：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生旬日。”

《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，齐载于乌。”

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三星堆 青铜神树

汉代体裁家东方朔《海内十洲记》载：“扶桑，在东海之东岸，行登岸一万里，东复有碧海，广狭浩瀚，与东海等。扶桑在碧海之中，地多林木，叶齐如桑，父老数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”

《山海经·外洋东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”

《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，齐载于乌。” 《海内十洲记》以为：“扶桑，变幻不测，盖无常形，亦能分形为百身。”又有：“其树虽大，其叶椹（实）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千岁一世实耳，味绝甘香好意思”。

《山海经》以为有枝：“九日居下枝，一日居上枝。”

《玄中记》遗文则以为无枝：“六合之高者，扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。” 《山海经·外洋东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”

《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，齐载于乌。”

《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树父老二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。

《太平御览·玄中记》：“六合之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”唐李白《代寿山答孟少府移通知》：“将欲倚剑太空，挂弓扶桑。”

三星堆青铜神树

《山海经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缪、黄蛇。其叶如罗，其实如栾， 其木若其名曰建木。在窫窥西弱水上”。黄蛇其实就是黄龙，被称为马面龙。对于龙的身长，不错望望佛经中记录的龙，佛经称为那伽，又称为长龙，非肉眼能见，分天龙、地龙与江河湖海龙。按躯壳神气不错分为：青龙，黄龙、白龙，黑龙，红龙等。经中记录，龙头在日月边，尾垂海面上。

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后裔射日

羿射九日，落为沃焦：这明显是天体陨落地球上事件。 尧帝时出现羿射九日天文阵势记录，这与大禹治水是连锁事件。文件记录 《山海经·海内经》：大水滔天，鲧窃帝之息壤以堙大水，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九有岛。禹娶涂山氏女，不以私废公，自辛至甲四日，复往治水。禹治大水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻饱读声乃来。”禹跳石，误中饱读，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩峻岭下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破朔方而启生。 《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先东谈主父鲧功之不成受诛，乃劳身焦念念，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰'涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“ 女娇”、“ 女趫”。 《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。” 《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私废公，自辛至甲四日，复往治水。” 《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不足视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。” 《庄子·六合篇》：“昔者，禹之湮大水、决江河而通四夷九有也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便动身治水，犬子夏启呱呱坠地，他莫得见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”五：邹衍大九有：《史记·孟子荀卿传记》：“﹝邹衍﹞以为儒者所谓中国者，於六合乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九有，禹之序九有是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九有也。於是有裨海环之，东谈主民兽类莫能重复者，如一区中者，乃为一州。如斯者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

六：预言中提到孛星出现于天际中：《五公末劫经》记录孛星：

若逢末劫之时，东南天上有孛星出现，长一丈如龙之相，后有两星相随，日夜飞奔，东出西落，放光红赤，前有一星红光精通，后有一星其光黄白，使六合万民见之，即时末劫到来。后有大水飘浮，摇风猛雨，红白不现，峻岭倾圯，波塘尽冲破，无依无倚鸟无宿处，怕不雅此末劫天下，若此年岁大荒，东谈主民饥荒，旬日无粮，火器竞起，战斗相争，斗争持续，善者可逃，恶者难以躲藏。乾坤寰宇不定，日月星辰流移，山河海河，黑黑漆黑，草莽龙蛇不分，六国不顺，白骨堆山，难见明君。 吾若不留此经，后东谈主如何得知，拙劣之子，不孝父母，六亲分手，多被鬼魅所侵凌，迷失魂魄，还逢杀战田园，白骨如电，随处流血，众东谈主不见九泉之尸，流糟塌东谈主。

若见天上彗星出现，后有两星相随，布行东西，此是五公菩萨报知六合东谈主民，所谓三千七百度末劫到来。

〈大圣五公救劫经〉记录：

末劫天下，比喻石火电光灯汲不异，

龙蛇二年，西南边出一星，身长百丈，煌煌炎炎，烧焚空中，是火罗星下界，六合大旱，东谈主民生灾，

鸡犬二年，东南边出一赤火星下界，落在陕西大明府东门李天王家，赤红三日，此是抽换天地之事，说不尽也；

龙蛇二年，东南边出亡器石，上生风剑千把，弓枪万张，

待猪鼠二年，枪火器戈吼叫，七七四十九日，无谓军兵，自有天兵出现，刀剑自飞自斩，沉取头，血流东海，东谈主民多魔多难，百病缠身，兵阵交战，鬼魅出阵，盗匪作乱，虎狼伤东谈主，红旗跃日，回山倒海，偈曰： 若要太平年，龙蛇伏丹田， 出离末劫苦，即是活至人。

　彗星有行有止，行者则事小；止者则事大，各在邦以直事国分占之。

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