初出茅屋的年青东说念主找不到东说念主生的场合，摸爬滚打半生的中年东说念主也过不好这一世。

在与生活的抗击中每一个东说念主齐会嗅觉到劳作，粗野朝上的期间也给了已往东说念主更大的压力。

古东说念主云：“书中自有黄金屋。”

不妨试着多些阅读，那些避开在书中的兴味就是前辈古东说念主留给东说念主们抗击风雨的刀兵。

被誉为“二十四史”的这一系列官修正史，从《史记》到《明史》，不仅记载了中华英才的发展端倪，更蕴含了长远的东说念主生兴味，是通过阅读擢升我方的不二弃取，

打开沉静的《二十四史》，就是走进了东说念主生的课堂。

01.不汲汲于高贵，不戚戚于贫贱

引自《汉书·扬雄传》，警告东说念主们不要被物资追求所困，保捏内心的轻易和沉稳。

这种心态有助于东说念主们在靠近生活转眼息保捏和气。

无论坚苦照旧高贵，财帛终究是身外之物。

穷东说念主要是为坚苦而不幸，那么他生活中的一切齐将失去颜色。

执念会蒙蔽他的眼睛，让他看不见我方依然领有的一切，最终堕入深深的不幸之中。

邀名射利的脚步就是画地为牢的历程，过河拆桥的时期就埋下了不幸的种子。

值得东说念主用终生去追求的统统这个词不是钞票。

西汉时的有名文东说念主扬雄一世家说念梗阻，但自幼勤学，博览群书，最终成为了西汉的大儒，然则他依旧弃取贫乏过活。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”刘禹锡《陋室铭》中提到的子云就是扬雄。

这位大儒用一世的故事告诉后东说念主，即即是身处坚苦也依旧大概好意思满自我，找寻到东说念主生的价值。

至于物资的钞票，不外是梦幻泡影一场。

02.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强

这句话出自《史记·商君传记第八》，强调了简直的智谋在于倾听他东说念主的宗旨，进行内心的自省，并克服我方的缺陷。

这种自我擢升的作风在职何期间齐是成效的紧迫成分。

东说念主这一世最大的敌东说念主就是我方，成败的过失在于能否克服我方的自高与懒惰，能否作念到向内反省。

成效的第一步就是打败阿谁沉沦惶恐的我方。

他东说念主的告戒是匡助咱们自省的良方，接收他东说念主的宗旨是走向成效必经的历程。

联系词，忠言老是刺耳的，简直能作念到接收他东说念主的提倡的东说念主万中无一。

过失在于能否放下自己的自高，安心招供我方的不及，这是一条不停完善自我的路。

03.天知、地知、我知、子知，何谓无知

出自《后汉书·杨震传》，它领导东说念主们要慎独，即使在无东说念主监督的情况下，也应保捏我方的原则与底线。

品德的造就不是造假，不需要不雅众的谄媚。

东汉时期名臣杨震对我方学生的销耗步履特别不悦，学生张密意志到了我方得罪了竭诚，就佩戴黄金十斤在半夜去给竭诚说念歉。

王密说：“刻下半夜无东说念主知说念。”

杨震说：“天知、神知、我知、你知，岂肯说无东说念主知说念呢！”

受到诽谤后，王密特别惭愧，只好作罢、携金离去。

正人慎独，暗室不欺。关于自己品格的造就无需任何东说念主的监督，无论身处在何时何地，齐应该作念一个坦直露荡的东说念主。

04.志士不饮盗泉之水，廉者不受残羹冷炙

这句话出自《后汉书·列女传》，告诉东说念主们要有节气和贞洁，不因蛊惑而毁掉原则。

这种坚捏朴直的精神在职何期间齐是值得尊敬的。

东汉有个叫乐羊子的东说念主，有一天他在回家的路上看到一块金子，他暗暗将金子带回了家。

然则他的细君说：“我传说有志气的东说念主不喝“盗泉’的水，贞洁方正的东说念主不禁受‘残羹冷炙’，捡拾别东说念主丢失的东西，这是为了私利而糟塌我方的品德！”

乐羊子听后羞臊不已，再行把金子丢回了正本的地方。

这个故事告诉咱们，东说念主不可有骄傲，但不可无傲骨。

东说念主行走在寰球之间，依靠着脊梁扶直着体格。不应该向等闲低头，不应该向不端低头。

一朝节气受到摧辱，那么东说念主便失去了站着作念东说念主的阅历，处处低头，处处骨寒毛竖。

与之相背的是那些有风骨的东说念主，他们时时气场遒劲，充满自信。行得正坐得端当然是无缘无故。

05.明者见危于无形，智者见祸于未萌

出自《三国志·魏书二十八·钟会传》，意味着理智的东说念主大概料到并幸免潜在的危机和苦难。这种前瞻性和危机意志在东说念主们的处事生计和个东说念主生活中相同紧迫。

居安想危的想想不仅能让东说念主提前作念好支吾挑战呢准备，更紧迫的是他永恒让东说念主保捏紧绷感。恰是这根绷紧的弦经常催东说念主奋进。

虽然，这并不是说要去心神不宁的理想，而是一种理解的揣时度力。透过从容的征象看穿遮掩的危机，这才是简直的智谋所在。

唯一技巧保捏冷静，智商细察潜在的波澜。

06.正人立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首

此句来自《隋书·文帝纪》，指出诚信和孝敬是为东说念主之本。

在当代社会，这两个品性依然是个东说念主品格的基石。

虚浮诚信的东说念主势必会失去一又友与伙伴，必将在社会上寸步难行。

坏话交换来的势必亦然坏话。

百善孝为先，一个不孝的东说念主品德上依然有了遍及的瑕玷，他也一定不是和善的东说念主。

莫得东说念主悦目和一个忘本负义的东说念主往复，这么的东说念主素性凉薄冷落，与谁齐无法谈心。

在繁密的德行中，竭诚和孝敬是最为紧迫的。

竭诚是为东说念主处世的基石，莫得竭诚，东说念主与东说念主之间的信任就会瓦解，社会的说念德基础也会动摇。

因此，无论在社会上演出什么脚色，齐要坚捏竭诚和孝敬，这是作念东说念主的根柢。

07. 临河羡鱼，不如退而结网

《汉书·董仲舒传》中的这句话，譬如唯一通过推行举止，智商好意思满主义。

这是对当代东说念主在追求理想时需要具备的求实精神的领导。

董仲舒是汉朝的智者与政事家，他特别小心儒家流派。

有一次，他向汉武帝呈上了举贤慧对策，提倡汉武帝应尊崇儒家，让儒家的智谋引颈国度的发展。

他对汉武帝说：“陛下，与其对着水潭渴慕获得水里的鱼，不如回家织网，然后去打渔。这就好比您想要国度繁荣隆盛，匹夫安居乐业，就一定要选拔儒家的步伐治国才行啊。”

汉武帝听后接收了他的提倡。

在生活和职责中，东说念主们时常会原谅他东说念主的成效和获利，就像站在水边原谅别东说念主拿获了鱼。

联系词，这种原谅并不成变调近况，更不成带来推行的收益。

简直故道理的作念法是，退而结网，即通过推行举止来达成主义。要是不付出扩充那么理想永远是理想。

生活中的一砖一瓦齐不是虚构而来，付出若干就获得若干。

08.写在临了

《二十四史》中的每一句话、每一个故事，齐如归拢颗颗智谋的种子，在阅读者的心灵深处生根发芽，成为东说念主生路径中的指导灯塔。

这些历史的智谋，将奉陪东说念主的一世，指导在将来的征程上，不停前行，直至达到心之所向。

读《二十四史》的感悟，是对历史的敬畏，是对智谋的追求，是对东说念主生的想考。

在这一页页历史的篇章中，不仅让东说念主看到了历史的枯荣，更看到了东说念主生的真理。

道喜你我齐能以史为镜，获利东说念主生的真理，抵达成效的此岸。