接下来先容一下本经的译者。翻译《心经》的东说念主有好多，在中国的《大藏经》里，有七种《心经》的译本。目前环球读诵得最多，亦然最通顺的簿子是唐朝高僧玄奘法师所译。

在讲正文之前，先要插进来讲一个内容，等于环球在玄奘法师所译的这部经里看不到的两处细节。一处在法月所译的《无数智藏般若波罗蜜多心经》里出现，不雅从容菩萨说法前，照旧向佛请旨。一处在法成所译的《般若波罗蜜多心经（敦煌室本）》里出现，舍利弗向不雅从容菩萨发问前，曾受到佛力的加持。底下咱们把相关部分的经文选录出来，就这两处浅薄特殊的细节作念一些筹商。

先意见月所译《无数智藏般若波罗蜜多心经》的细节：

【尔时不雅从容菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。艳羡尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨无数智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告不雅从容菩萨摩诃萨言。善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。于是不雅从容菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。】

再意见成所译《般若波罗蜜多心经（敦煌室本）》的细节：

【不雅从容菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不雅察照见五蕴体性。悉齐是空。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者不雅从容菩萨摩诃萨曰。若善男人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。】

看到这里有两个问题要问环球，第一，《心经》是佛法中心的中心，是“心中心”法，这样紧迫的法，为什么是不雅从容菩萨露面宣说？第二，舍利弗向不雅从容菩萨请法，经典里为什么强调，请法前受到了佛力的加持？换句话说，佛为什么要加持他，让他生刮风趣心，向正在定中的不雅从容菩萨请法？

先看第一个问题，不雅从容菩萨为什么要替佛说法？佛的身边有好多高等的教育师，文殊菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，这些大菩萨的水平也都很高，为什么他们莫得向佛请旨宣说《心经》？因为不雅从容菩萨等于不雅音菩萨，在诸多的菩萨摩诃萨当中，这位菩萨最具悯恤，与咱们的娑婆世界最有缘分。出于悯恤，不雅从容菩萨从大家中站起，来到佛前，向佛请旨，但愿约略替佛说法。出于缘分，不雅从容菩萨宣密法要，将《心经》的义理传达给到场的诸位菩萨，让他们且归后随顺世缘，依此法要好好教育众生。

菩萨说法时的这种心愿，与佛证说念后留形住世的本愿完好意思一致，都是因为悯恤，并不是真的有法可说。真实的佛法，只可体悟，无法言说，因为说出来的都不合。这个问题咱们稍后会谈，也等于《心经》这部经里最大的疑问——佛为什么不亲身讲法。

再看第二个问题，经中为什么会有一个极度的教唆，教唆环球舍利弗受到了佛的神威加持，在佛力的加持下，生起了风趣心，向正在定中的不雅从容菩萨请法？除了之前给出的解说，除了舍利弗是佛的十大弟子中灵敏第一的学生这个原因外。还有一个更紧迫的原因，等于教唆咱们如何与佛赢得感应？当咱们对佛法生起了风趣心，此时就得到了佛力的加持。

学佛是为卓著到目田，什么才是“目田”？了知“诸法实相”，证悟寰宇东说念主生的真至极于目田。要是你要问，是谁向众生开示了这个真相，毫无疑问，是佛陀本东说念主。在佛所讲过的许多经典里，他老东说念主家通过话语告诉咱们如何智商证知寰宇东说念主生的真相。关联词在《心经》里，佛一句话也莫得讲，他仅仅通过神力，加持舍利弗生刮风趣心，向不雅从容菩萨请法。佛之是以这样作念，是要告诉咱们，当咱们对佛法生起了风趣心，此时咱们正在受到佛力的加持，与佛产生感应。

其实不光在释教的说念场里，就算在庸俗的生计中，咱们也常会感受到佛力的加持。有本事咱们会感到不安，颤抖。即便一切都对，都在掌抓中，我方照旧会有一种不合劲的嗅觉，生计难说念等于这样吗？束缚的吃饭穿衣，一直这样的近似，有莫得更紧迫的事值得咱们追求？东说念主辞世是为了什么？一朝有了这样的疑问，此时就出现了佛力的不异，他老东说念主家正加持咱们生起探究生命本源的心愿。

解说完上述疑问，再问环球一个不那么容易回复的问题，亦然本经最大的疑问——为什么释迦牟尼佛不亲身说法？

因为不说即是真说！真实的佛法——寰宇东说念主生的真相，这个真相里既莫得东说念主，也莫得法，一切相齐无，一切法不立，莫得主张讲。是以，佛有一次在摩揭陀国，闭关三个月，一句话也不说。这暗示真实的佛法没得可说，要想了解，惟一我方求证。

尽管真实的佛法讲不出来，但是佛出于悯恤，又不得不说。在《金刚经》的第二十九品，谈到“如来”一词含义的本事，佛告诉须菩提，“如来”才是佛要讲的真实佛法，因为真实的佛法是寰宇万有的本源，这个本源无所从来，亦无所去。接着不才一品，也等于第三十品，佛谈到世间法情况的本事告诉须菩提：咫尺的世间若来若去，既不是实有，也不是实无，是起因的幻法，让咱们不要认假作念真，取妄迷常。

为了匡助环球厘清《心经》的义理，弄显著什么是“空”，什么是“色”，接下来咱们先学习一下《金刚经》里的两品经文。懂了《金刚经》，再看《心经》就容易了。

先看《金刚经》第二十九品“威仪沉寂分”的经文：

【须菩提。若有东说念主言。如来若来若去。若坐若卧。是东说念主不明我所说义。缘何故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】

“须菩提”，佛告诉须菩提，“若有东说念主言”，要是有东说念主解说“如来”一词的含义。说“如来”是一个东说念主，这个东说念主“若来若去”，今天到这里讲法，未来去那里讲法，来到这里停留一下，去到那里停留一下。“若坐若卧”，讲法的本事不是站着等于坐着，不是坐着等于躺着。“是东说念主不明我所说义”，这样的解说的不合，错解了“如来”一词的含义。“缘何故”？为什么我会说刚才那样的解说不合？“如来者”，“如来”一词的正确解说，代表佛的法身，代表寰宇万有的本源。这个法身，这个本源，“无所从来”，与欢腾作用不同，它莫得一个来处，“亦无所去”，它也莫得一个去向。换句话讲，既然是实质，哪会有生有灭有来有去呢？实质，万法之本源，不生恒久，不来不去。“故名如来”，这才是“如来”一词的真实含义，这才是真实的佛。

任何东说念主成了佛，都会有佛的十种名号，譬如：如来、世尊、善逝、无上法王等等。为什么成了说念的东说念主要称如来呢？“如”是好像的原理，“来”是来了。好像来了，现实有莫得来？现实不来也不去，莫得往复。有往复的是欢腾作用，莫得往复的是实质。是以“如来”一词是描写实质。得了说念的东说念主，证得了实相，卓见了实质，像释迦牟尼佛，他天然有东说念主类的形象，但是这个形象是“如来”实质化现出的一种欢腾。欢腾有来有去，有坐有卧，但是实质不动不摇，莫得往复坐卧。

要是将实质比作不动的虚空，那么欢腾等于虚空下生灭变化的事物。每个东说念主的家里都有电灯，当开关通达，电灯亮了，当开关关闭，电灯灭了，灯光的出现与消散是生灭的，有来有去，但是这个任由光辉呈现的虚空则莫得往复。再比喻说时势，环球都有喜怒无常，有念念想有妄念，咱们这一世都资格过太多的生离永逝，得志与失落，不幸与麻烦。关联词，当咱们静下心来坐在这里一心听讲的本事，那些麻烦、那些一切，总计都莫得了。旧年的事情莫得影子了，不要说旧年，昨天的事情也早已已往了。关联词有莫得昨天的事？有莫得十几二十岁的东说念主生？都有，好像来过了，关联词目前又莫得了。真的莫得吗？好像又有，一去念念量，又在咫尺。

佛之是以与须菩提筹商“如来”一词的含义，是要告诉咱们，不要错将生灭幻化，若来若去的欢腾算作念莫得往复的如来实质。如来是真实的佛，是佛的法身，是“无所从来，亦无所去”的实相说念体。这个说念体莫得具体的形象，莫得往复坐卧的欢腾。有形象的不是真，因为既然有来，那么天然有去，来从从实质中来，去到到实质里去，实质无有往复，惟一欢腾在走动复去。

了解了“如来”一词的含义，再看《心经》所讲的“空”。《心经》里的“空”等于《金刚经》里的“如来”。不雅从容菩萨说：“色即是空，受想行识亦复如是”。等于教咱们起不雅，晓得五蕴是实质的作用欢腾，是生灭的幻相，是来骗你的假象。只消能如斯起不雅，不为假象所骗，则一切苦厄不错度脱。因为苦厄的也仅仅欢腾，而我方是约略呈现欢腾的如来。如来好比倒影出幻影的镜光，镜子里即便有再多不如意的欢腾，我方这片显著常明的灵光，也不会受到涓滴影响。

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